重阳节，又称登高节、重九节、九月九、晒秋节、茱萸节、菊花节等，是汉族的传统节日。时在农历九月初九日，故又称九九重阳，与除夕、清明节、中元节三节是中国传统四大祭祖的节日，也是流行于汉字文化圈诸国的传统文化节日。
庆祝重阳节一般会包括出游赏秋、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等活动。重阳节，早在战国时期就已经形成，到了唐代被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今。重阳与三月初三日“踏春”皆是家族倾室而出，重阳这天所有亲人都要一起登高“避灾”。
《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故曰重阳，也叫重九。重阳节早在战国时期就已经形成，自魏晋重阳气氛日渐浓郁，倍受历代文人墨客吟咏，到了唐代被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今。
在道教，九月初九同样也是酆都大帝诞辰、九皇大帝诞辰、中坛元帅（太子爷）诞辰、玄天上帝飞升、重阳帝君飞升、东斗下降、北极下降、东华帝君降现、太上救苦天尊下降、三天扶教辅玄大法师正一静应真君、并玉府王真人、右侍赵真人、左卿徐真人同升仙日。
重阳·起源
重阳节的源头，可追溯到先秦之前。《吕氏春秋》之《季秋纪》载：“（九月）命家宰，农事备收，举五种之要。藏帝籍之收于神仓，祗敬必饬。”、“是日也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子。”可见当时已有在秋九月农作物丰收之时祭飨天帝、祭祖，以谢天帝、祖先恩德的活动。
汉代，《西京杂记》中记西汉时的宫人贾佩兰称：“九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，云令人长寿。”相传自此时起，有了重阳节求寿之俗。这是受古代道士追求长生，采集药物服用的影响。
同时还有大型饮宴活动，是由先秦时庆丰收之宴饮发展而来的。《荆楚岁时记》云：“九月九日，四民并籍野饮宴。”隋杜公瞻注云：“九月九日宴会，未知起于何代，然自驻至宋未改。”求长寿及饮宴，构成了重阳节的基础。
“重阳”也叫“重九”，《易经》中把“九”定为阳数，九月九日，两九相重，故谓之“重阳”，且九为阳之至尊，数之极致，是驱邪荡秽、扶阳固本、九转祈愿的重要时节。
九月初九登高避疫的风俗来源于一个道教传说。
东汉时，汝南县里有一个叫桓景的农村小伙子，父母双全，妻子儿女一大家。日子虽然不算好，半菜半粮也能过得去。谁知不幸的事儿来了。汝河两岸害起了瘟疫，家家户户都病倒了，尸首遍地没人埋。这一年，桓景的父母也都病死了。
桓景小时候听大人们说：“汝河里住有一个瘟魔，每年都要出来到人间走走。它走到哪里就把瘟疫带到哪里。桓景决心访师求友学本领，战瘟魔，为民除害。听说东南山中住着一个名叫费长房的大仙，他就收拾行装，起程进山拜师学艺。
费长房给桓景一把降妖青龙剑。桓景早起晚睡，披星戴月，不分昼夜地练开了。转眼又是一年，那天桓景正在练剑，费长房走到跟前说：“今年九月九，汝河瘟魔又要出来。你赶紧回乡为民除害。我给你茱萸叶子一包，菊花酒一瓶，让你家乡父老登高避祸。”仙翁说罢，用手一指，一只仙鹤展翅飞来，落在桓景面前。桓景跨上仙鹤向汝南飞去。
桓景回到家乡，召集乡亲。把大仙的话给大伙儿说了。九月九那天，他领着妻子儿女、乡亲父老登上了附近的一座山。把茱萸叶子每人分了一片，说这样随身带上，瘟魔不敢近身。又把菊花酒倒出来，每人啄了一口，说喝了菊花酒，不染瘟疫之疾。他把乡亲们安排好，就带着他的降妖青龙剑回到家里，独坐屋内，单等瘟魔来时交战降妖。
不大一会儿，只听汝河怒吼，怪风旋起。瘟魔出水走上岸来，穿过村庄，走千家串万户也不见一个人，忽然抬头见人们都在高高的山上欢聚。它窜到山下，只觉得酒气刺鼻，茱萸冲肺，不敢近前登山，就又回身向村里走去。只见一个人正在屋中端坐。就吼叫一声向前扑去。桓景一见瘟魔扑来，急忙舞剑迎战。斗了几个回合，瘟魔战他不过，拔腿就跑。桓景“嗖”的一声把降妖青龙剑抛出，只见宝剑闪着寒光向瘟魔追去，穿心透肺把瘟魔扎倒在地。
此后，汝河两岸的百姓，再也不受瘟魔的侵害了。人们把九月九登高避祸、桓景剑刺瘟魔的事，父传子，子传孙，一直传到现在。从那时起，人们就过起重阳节来，有了重九登高的风俗。
九九重阳日·众仙飞升时
九月初九登高日，玉皇大帝当中坐。
一道令牌拿在手，宣布升天成仙节。
真武大帝来得道，张祖天师同飞升。
酆都大帝诞辰此，北斗星君也结伴。
海神妈祖本日升，登高意愿在重阳。
众仙苦练修行身，长生不老共九天。
在道教文化中，九月九日重阳节这一天是“升天成仙”的最好时间，所以道教传说中多选择九月九日“升天成仙”。道家认为这一天清气上扬，浊气下沉，地势越高，清气聚集越多，人就可以乘清气而升天。
《太清诸草木方》曰：“九月九日，采菊花与获芬松柏脂丸服之，令人不老。”道家无论是服食丹药，还是苦练修行，其最终的最求是与天地同寿，能长生不老，而长生不老，在世俗世界是无法实现的，只有升上九天，才能与日月同寿，而九月九日重阳节是升夭的最好时机。
九九重阳这一天清气上扬、浊气下沉，相传轩辕黄帝在这一天乘龙升天，张道陵天师也是于重阳节之日升仙成道，其妻亦尾随飞升。无独有偶，东南沿海各地尊崇的海神妈祖也是在这一天升天。
重阳节的重要习俗“登高”与道教九月九日“升天成仙”也有内在的联系。因此在重阳节成为华夏民族传统节日的时候，这种九九重阳“升天”又直接演变为重阳登高。先人们相信九月九是神仙升天的日子，就选择九月九日登高，意图能像那些得道成仙的神仙一样，这种美好的愿望溯其源头，是人们对长寿的一种企盼。
轩辕皇帝，乘龙飞升
黄帝的晚年，发明了鼎。当第一个鼎被铸造出来时，天上突然飞下来一条龙，那条龙有着威武的眼睛和长长的、闪着银光的龙须，整个龙身透着金光，降临时好像带来万匹的金锻，笼罩了整个天空。
轩辕黄帝和大臣都很吃惊，那只龙慢慢靠近黄帝，眼神变得十分温和，忽然开口对黄帝说：“天帝非常高兴看到你使中国文明又向前迈进了一步，所以特地派遣我来带你升天去觐见天帝。”黄帝一听，点了点头，就跨上龙背，并且对群臣说：“天帝要召见我了，你们多保重，再会了。”金龙戴着黄帝快速飞上天空，一下子就消失在云雾中了。群臣没有办法，只好眼睁睁的看着黄帝升天而去。
张道陵天师飞天成仙，其妻尾随
不仅中华民族的始祖轩辕黄帝是在这一天乘龙升天的，著名的道教的创始人张道陵天师也是在九月九日重阳节这天升天成仙的。
“真人张道陵，于桓帝永寿二年九月九日，在巴西赤城渠亭山中，太上遗使者持玉册，授正一真人之号。”
就在道陵被授号的同一天，其妻孙夫人，与天师在间中云台白日升天，位于上真东岳夫人。
真武大帝功成果满，得道飞升
真武大帝又称玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝、荡魔天尊、玉虚师相、九天荡魔祖师、无量祖师等，全称“祖师北极法主真武佑圣灵应真君玄天上帝”，尊居元和迁校府，是中国神话传说中的北方之神，为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。
真武大帝的形象非常威武，其身长百尺，披散着头发，金锁甲胄，脚下踏着五色灵龟，按剑而立，眼如电光，身边侍立着龟蛇二将及记录着三界功过善恶的金童玉女。
道经《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》载：真武大帝是太上老君第八十二次变化之身，托生于大罗境上无欲天宫之净乐国净乐宫，乃国王之子。净乐国善胜王后梦见自己吞日而孕，怀胎十四个月之后，生下一王子，国王和王后喜爱至极，并将祂命名为“太玄”。太玄很小就显露出聪颖的天资，十岁时，便可读各种书籍至过目不忘。国王和王后将其视为掌上明珠，然而，太玄只想修行，且一心向道，并发誓要扫尽天下妖魔。十五岁辞别父母进太和山修练。在绝壁的岩洞里苦修四十二年功成果满，于九月初九的清晨，得道升天。
妈祖飞天成仙，家人后会无期
无独有偶，东南沿海各地尊奉的海神妈祖，也是这一天升天。
妈祖，名林默，生前是福建蒲田循洲岛神女，死后被奉为海神，有“天妃”、“天后”等称号。传说妈祖就是在重阳节这天升天成仙的。
宋太宗雍熙四年秋九月八日，妈祖对家人说：“我爱清静，尘世所不乐居，明天九日是重阳日，我有登高的意愿，预告别期。”家人却以为重九登高是例行的事，而不知道她是成仙去的。
礼斗朝真
农历九月初一至初九为九皇圣诞，民间俗称九皇会。
许多道教宫观都会举行拜斗。北斗九皇在道教中尊称“中天大圣北斗九皇九真延生解厄上道星君”等，居垣下北斗九皇宫。期间诵持《太上玄灵北斗真经》以供奉星君，可以获福无量、消灾解厄、心开得悟。《北斗经》曰：持诵北斗经，本命降真灵；宅舍得安宁；父母保平安；子孙保荣盛；罪业得消除；疾病得痊瘥；横事永不起；长保亨利贞；万邪自归正。
据《太上北斗二十八章经》载，若人至九月九日夜半子时，自身合家清斋行道，清洁素裳冠履，百和名香砂素表章，奏拜三三之次，各随愿所陈披宣，北斗七元君在七元宫中端目视之，天宫金阙门下，有左右年值月值日值时值天一真官、天官值事，获时与此人合奏何事，披露何言，疾速判断善恶，定其分数，生人增加寿算，福禄自然，子子孙孙，代代相承，亡者生天，出离苦趣，受生善道。
在拜斗期间，若求名利，随其高下，若雪冤雠，送冥府泰山府判，送速报司对照，天地无私，若有一王朝斗盖之，一国四方宁静，八表来朝，五谷成熟，果木茂盛，万民无争，乾坤佑之，星辰恭敬，若有清静道心朝斗盖之，坊境无诸魔难，此人虔诚积功，朝拜一二三年、二九之年，九玄七祖超生善国，见存获福。若有不信吾法者，头破七分，绝其命根。
酆都大帝圣诞
九月初九，对于道教来说意义非凡，是众多仙真选择飞升的日子，也是很多神仙的诞辰日，其中冥界大神酆都大帝的诞辰就是九月初九。
酆都大帝，又称北方癸地酆都罗山五灵天北帝神君，着黑帔，玄冠，青圭，坐玉局座，在空玄中。左右二侍真，着青衣，玄冠，执圭，光景烨然，放白玉毫光，紫炁庆云，照耀十方，取索罪籍，大神可乘光径而下九幽索罪魂罪籍，圣诞在农历九月初九。
道教的神话世界里，道教将宇宙空间分为了天、地、人三界：天界是神仙飞升后进入的世界；人界是人类及自然界万物生活的空间；而地界则是人们所说的冥界、地府，是冥神和亡灵所在的世界。《抱朴子·地真》有云：“欲得通神，宜水火水形分，形分则自见其身中之三魂七魄。”古人认为每个人的身上都有三魂七魄，作为阳气的魂和作为阴气的魄结合形成人，人死以后，神魂灵气归于天，精魄形骸归于地。
三界十方、四生六道都是由玉皇大帝统御，但是玉皇大帝毕竟是仅次于三清天尊的尊神，天庭事务太过繁忙，三界还需要其祂神祇帮忙辅佐治理。统治冥界的神祇有两位大神，分别为酆都大帝和东岳大帝。
酆都大帝，也叫酆都北阴大帝、北太帝君、九幽拔罪天尊等，被道教奉为阴间鬼魂之宗。同时酆都大帝也是道教的四御之一北极紫微大帝在冥界的化身。紫微大帝在神仙体系里可是除了三清和玉帝之外，地位最高的一位，所以酆都大帝也是比较重要的神祇。虽然东岳大帝也是冥界主神，但是他主要还是执掌阳间万物的生死，在东岳泰山坐镇。而酆都大帝主要是和冥界的亡灵打交道，他的治所也是位于冥界的罗酆山。
这个罗酆山位于哪里呢？陶弘景在《真诰·阐幽微》称：“罗酆山在北方癸地，山上有六宫，洞中有六宫，是为六天，鬼神之宫也……洞中六天宫亦同。”《酉阳杂俎》中也有记载：“有罗酆山，在北方癸地，周回三万里，高二千六百里。洞天六宫，周一万里，高二千六百里。洞天六宫，是为六天鬼神之宫。”
通过这些典籍的描述，罗酆山肯定不是重庆的丰都，而是位于冥界的九幽之地。九幽，即幽冥、幽阴、幽夜、幽酆、幽都、幽治、幽关、幽府、幽光。
酆都在北方，癸地为鬼户，死炁之根，山高二千六百里，周回三万里，其山有洞宫，皆鬼神之都，又称酆都山、罗酆山。山内外各有十二宫，合为二十四阴宫。主考罚罪魂之所，其三宫九府二十四狱。
道教建构的地狱职司，有酆都考召院、酆都总录院、酆都进奏院、酆都纠察司、酆都岱岳府、考校罪魂司等。道教的酆都十将罗酆法，就是酆都考召院所辖酆都十将考鬼的法术。
酆都总录院设判官等职，负责处理刑狱公事。酆都总录院右判官，都辖六天宫鬼神公事；酆都总录院左判官，参议北阴六天鬼神公事；酆都总录院都大判官，通判北阴酆都总录院鬼神公事。道教的符檄、札文、牒文等文书，要上呈酆都纠察司。
酆都大帝，掌《酆都黑律》，领酆都官将，司命司禄，判生判死，能开铁城而拔罪；焚除黑簿，灭火翳以停刑。可使亡者，万恶俱消，六根清静。影脱九阴之域，魂登三炁之天，永离迷途，咸跻生路，所有三生冤结，随光摄至，亦以白玉毫光烛之，自然回心转意，为友为朋，永离冤结。
酆都大帝，是地狱的主宰，位居冥司神灵之最高位，主管冥司，为天下鬼魂之宗。凡生生之类，死后均入地狱，其魂无不隶属于酆都大帝管辖，以生前所犯之罪孽，生杀鬼魂，处治鬼魂。
正常情况，人死魂升而魄降。魂魄不能升降则沦滞于昏冥之中。饥渴之欲，幽暗之识，茫茫长夜，无有已时。人去世后，亲属并不知其魂魄是否升降，是否沦滞？道教的炼度之道可以开其幽暗，拔其沦滞，升于高明，无不宽慰其父兄子弟之心。道教举建黄箓大斋，有酆都申状，申状要上诣地府北阴酆都大帝，牒文要分别送达酆都三十六地狱主者、酆都三元二十四地狱主者、酆都九幽无间诸大地狱主者。
道教法官欲检黑律条示鬼神，必须先当望北极，炷香启奏紫微北极台斗、四圣三官、酆都大帝、三天法师宣白投词及鬼神情犯，礼拜北帝，然后公检行刑。否则去寿三年，死入大铁围山，再犯加一等死入酆都刀山地狱。
酆都大帝，道教尊为北方五炁天中太阴北帝、北阴酆都玄卿大帝、太阴真君总理大化天尊等，居阴景天宫，又北阴酆都宫，掌管一切狱（《太极祭炼内法》），主构二百四十司，管辖五万众，考掠罪人，推穷轻重，纤细不漏，举奏善恶。《洞渊集》载，酆都在北方，癸地为鬼户，死黑之根，山高二千六百里，周回三万里，其山有洞宫，皆鬼神之都。山内外各有十二宫，合为二十四阴宫。主考罚罪魂之所，其三官、九府、二十四狱。所以，在《上清天蓬伏魔大法》中，酆都大帝又称北方癸地酆都罗山五灵玄天北帝神君。
冥官鬼神主黑簿之司，皆浊黑凝滞为地之根，阴黑之主，乃九地枢机焉。山林草木，皆禀毒恶之黑。所生为锋刃烁空，黑烟濛勃，昼夜不停，中有执罚神兵，常考理罪魂。三元八节之日，北帝冥官引出历劫穷魂，责问罪衅端由、州县乡土，坟墓所在，居住年代去处。或罪法深重，天未原赦者，即流殃见世子孙，灾难自此而生。
在道教的冥界，相较于酆都大帝，人们对于阎王爷更加熟悉。道教设置了地府的十殿阎王。这十位阎王依次为：秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王和转轮王。十殿阎王的职责就是协助酆都大帝治理冥府，管理不同的领域。虽然阎王爷在民间的知名度较高，但是他还是听命于酆都大帝的，另外像黑白无常、牛头马面等冥神都是归属酆都大帝统御。
酆都宝诰
志心皈命礼。
位居北府，职隶幽都。掌判生死，赏善罚恶而不漏。权司功过，惩奸褒良以无偏。镇北阴黑暗之山川，察中洞光明之世界。巍巍功德，鬼神咸乐于皈依。赫赫威灵，人民同沾其惠泽。司命司禄，判生判死。十宫普为倾心，六洞同为拱手。大悲大愿，大圣大慈。地府北阴，酆都玄卿大帝，九幽拔罪天尊。
九幽诰
志心皈命礼。
五台混融，一袖独建。赞真常之不静，发妙炁以周旋。历劫度人，施恩光以阴境；存流仙化，诗参读于上天。大开利益之门，拔度沉轮之苦。慈悲应物，阐教分形。超四爽于冥途，度神鬼于众处。大悲大愿，大圣大慈。幽冥教主，九幽拔罪天尊。
中坛元帅哪吒圣诞
中坛元帅，全称：“中坛元帅太子爷”、“中央祭坛元帅”、“中坛元帅大天尊”，是中国著名道教神仙“哪吒”三太子的神位封号之一。
哪吒（道典中也作“哪咤”），在道教中统属于“道教五营神将”，中坛元帅的来历就和这个有关。所谓“五营神将”的五营，是指东营九夷军、南营八蛮军、西营六戎军、北营五狄军、及中坛三秦军。这五营中是以中坛三秦军的首领为主，统帅其他四营，哪吒正是坐守中营的元帅，因此就有了“中坛元帅”的称呼。这五营神兵的神职，是保护道教诸庙坛、神境和民间村庄的护法神，抵御邪魔妖恶。总结来说就是保境安民。
哪咤作为道教当中的护法伏魔神将，其渊源在时间上最早可以追溯至唐代，在空间上则可以追溯到四川。
四川，是为道教的发源地，遥想当年老祖天师创教于鹤鸣山，又弘道于青城山，其后流派众多，高道辈出，两宋之际，其道教诸排所传的众多道法当中，四川道教的哪咤信仰已经十分盛行，诸如：“灵官陈马朱三帅考召大法”“上清马陈朱三灵官秘法”、“玄坛赵元帅秘法”的仙将兵帅当中，都有与“哪咤”相关的符咒。
在“正一玄坛飞虎都督赵元帅秘法”当中的八王猛将，其召将符咒曰：
玄坛有将，吴宛将军。手执铁索，收缚恶人。
皇民受苦，岁月幽深。左司右院，收摄生魂。
枷锁形狱，速脱患身。元帅急去，补得暂停。
急急如律令摄（《道法会元》）。
在“正一玄坛飞虎都督赵元帅秘法”的将班当中，则记载为：
正一哪咤金轮大元帅黄元益，即涌头大身。
三头，披发，赤面，红袍，金甲，绿袍，手执金轮。
报应飞捉童子晖咤哩，感应统摄都太子哪咤，火急报阵神将孙登
（《道法会元》）
因此，在今天的四川境内，依然有着许多的哪咤遗址，如江油乾元山、金光洞，传说即为哪咤莲花现身之处。至于三合镇境内的翠屏山，则传为哪咤行宫遗址。
武都镇境内的陈塘关，相传是哪咤之父李靖的总兵府驻地。邓艾于公元263年辟阴平道入蜀前，陈塘关是进入龙门山和镇守涪江、平通大小二河的关隘。这里地势险要，既可扼守两条河滨大道往来，又是封锁进出大山区直通陕甘的要塞。相传托塔天王李靖曾任此关总兵，三太子哪吒就在这里降生。《江油县志》引唐代《阴平县志》称：陈塘关为古关隘。
根据江油本地民间传说，相传四川盆地在商周时期就是一个大海，就是传说中的陈塘关，后来随着地壳运动，海水泻去，才形成了今天的模样。因此，在武都镇，以前还有陈塘公社和陈塘小学等。
而江油一带之所以能够形成哪咤信仰，与巴蜀地区的道教发展有着密切的关系。
根据《太平环宇记》记载：
灵台山在县（彰明县）北，一名天柱山，高四百丈，即汉张道陵升仙之所。
又，根据《郡国志》记载：
灵台山天柱崖下有一桃树，高五丈，外皮似桃，内心似松，道陵与王长、赵升试法与此。四百余年，桃迄今未朽 , 小碑记之。豆圌山。《九州记》云：高五百丈，上有北神池并祠庙。
“豆圌山”亦即“窦圌山”，峰顶有寺，寺前有道士李白的题词——不错，就是那个“举头望明月，低头思故乡”的李白，题词谓曰：“樵夫与耕者，出入画屏中”。
窦圌山的旁边是乾元山，绵延十余公里，雄伟险峻，山崖间有金光洞，是为江油著名的道教圣地，洞前一公里处，有一座哪咤太子的肉身墓，墓碑乃清同治五年刻立。
在金光洞中，今天尚存道教石雕神像百余尊，从元明以来，此地就被称作哪咤修道成真的圣地，从而受到众多虔诚信众的朝拜。
《三教源流搜神大全》卷七：
哪吒本是玉皇驾下大罗仙，身长六丈，首带金轮，三头九眼八臂，口吐青云，足踏盘石，手持法律，大喊一声，云降雨从，乾坤烁动。因世界多魔王，玉帝命降凡， 以故托胎於托塔天王李靖。
母素知夫人生下长子金吒，次木吒，帅三胎哪吒。生五日化身浴於东海，脚踏水晶殿，翻身直上宝塔宫。龙王以踏殿故，怒而索战。帅时七日，即能战，杀九龙。
老龙无奈何而哀帝，帅知之，截战於天门之下而龙死焉。不意时上帝坛，手搭如来弓箭，射死石记娘娘之子，而石记兴兵。帅取父坛降魔杵西战而戮之。
父以石记为诸魔之领袖，怒其杀之以惹诸魔之兵也。帅遂割肉刻骨还父，而抱真灵求全於世尊之侧。世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱为骨、藕为肉、丝为筋、叶为衣而生之。授以法轮密旨，亲受木长子三字，遂能大能小，透河入海，移星转斗；吓一声，天颓地塌；呵一气，金光罩世；砖一响，龙顺虎从；枪一拨， 乾旋坤转；绣球丢起，山崩海裂。故诸魔若牛魔王、狮子魔王、大象魔王、马头魔王、吞世界魔王、鬼子母魔王、九头魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十二火鸦，尽为所降，以至於击赤猴、降孽龙。盖魔有尽而帅之灵通广大、变化无穷。故灵山会上以为通天太师、威灵显赫大将军。玉帝即封为三十六员第一总领使， 天帅元领袖，永镇天门也。
从上面这段文字我们可以解读出如下信息：第一，哪吒本来就是神仙，投胎之后他以一个孩童的形象示人，看似幼小却天生神力
第二，哪吒性格相当桀骜不驯，任性自在，丝毫不把父亲看在眼里，导致父子关系紧张
第三，哪吒受玉帝之命下凡除魔，为世人扫除邪恶，显示的无疑是一个英雄的形象
第四，哪吒战力极强，能够轻松歼灭龙王、石记以及任何魔王，而从结尾他被封为“大将军”、“总领使”来看，该故事突出的也是哪吒作为战神的神格。
可见，《封神演义》和《西游记》中哪吒的故事基本上与《三教源流搜神大全》中记载相符，也就是说哪吒的故事基本上定性于《三教源流搜神大全》，最终哪吒以《封神演义》中的形象家喻户晓。
中坛元帅宝诰
志心皈命礼。
兴周圣将，灭纣前锋，金光洞裹鍊金光，玉虚奉命降陈塘。左执金圈，右执尖鎗，足踏两轮日火日风，驱妖灭怪斩魔王。亲历一千七百浩劫，而圆道果，破尽三万八千恶阵，永镇天宫，一蕊莲花，化成庄严妙相。十方世界，广济救苦慈航。玄功深奥，变化无穷，达地升天转眼中。临敌无惧，威武堂堂，大忠大孝，至勇至刚，安民护国，中坛元帅天尊。
斗姆元君圣诞
斗姆元君的圣诞是农历的九月初九。
据《先天神后斗姆元尊大道九皇真经》载，七元九皇是斗姆元君先天一炁相接而生。“敬七元者，能使人却死延生；敬九皇者，更令人成仙作佛。若有善男女，先礼七元高真，复礼九皇大圣，其居家住宅，必有甘露下降，醴泉发生，掬而饮之，返老还童，金光罩体。再于九皇位前，一周供养，九载行持，功成行满，跨鹤升空。礼斗善报，有如是者。
斗姆宝诰
志心皈命礼。
西天竺国。大智光中。真空妙相法王师。无上玄元天母主。金光烁处。日月潜辉。宝杵旋时。鬼神失色。显灵踪于尘世。卫圣驾于阎浮。众生有难若称名，大士寻声来救苦。大悲大愿。大圣大慈。圣德巨光天后。摩利攴天大圣。圆明道姥天尊。
葛仙翁圣诞
农历九月初九也是葛仙翁的圣诞。
葛洪，东晋丹阳人，字稚川，号抱朴子，是葛天师葛玄之侄孙，世称葛仙翁。葛洪一生著作宏富，《抱朴子》有《内篇》二十卷、《外篇》五十卷，《碑颂诗赋》百卷，《军书檄移章表笺记》三十卷，《神仙传》十卷，《隐逸传》十卷；又抄五经七史百家之言、兵事方技短杂奇要三百一十卷。另有《金匮药方》百卷，《肘后备急方》四卷等。
葛仙翁宝诰
志心皈命礼。
天台得道。阁皂成真。昔受东华。复传西蜀。诏命玉京金阙。位登太极仙班。慈怜拯拨于沉沦。恩念普资于苦爽。葛天氏遗风显著。勾漏令丹砂俱存。括苍任游。罗浮乃止。翛玉笥。修理金书。大悲大愿。大圣大慈。太上玉京。东吴太极。左公仙翁。雷霆玄省。天机内相。玉虚紫灵。普化玄静。常道冲应。孚佑真君。垂恩广教。慈悲大帝。度人无量天尊。
登高成仙，重阳祈寿
升天成仙是人们对理想境界的一种无限追求，成仙，是希望能永远存在而不消失，是古人对永恒的追求。而在现实社会中，九月九日重阳节升天成仙则转化为人们对长寿的企盼。
在意象上，重阳登高，正是人们对人生不老的一种追求，所以从魏晋开始，人们已经开始把九九重阳与长寿联系在一起了。
曹巫在九月九日送钟麟菊花，说：“至于芳菊，纷然独荣，非夫含乾坤之纯和，体芬芳之椒气，孰能如此。故屈平悲冉冉之将老，思食秋菊之落英。辅体延年，莫斯之贵。谨奉一束，以助彭祖之术。”
曹巫重阳赠菊，希望钟怒能借菊之力，身体健康长寿。道家的升天成仙追求人生的永续，这与俗世中的人追求长寿是一致的，从这个意义上说，九月九日登高升天成仙，已经内化为九九重阳祈寿。
历史演变
重阳节已有两千多年的历史。重阳节的起源，最早可以推到春秋战国时期。战国时代，重阳已受到人们重视，但只是在帝宫中进行的活动。
汉代，过重阳节的习俗渐渐流行。相传汉高祖刘邦的妃子戚夫人遭到吕后的谋害，其身前一位侍女贾氏被逐出宫，嫁与贫民为妻。贾氏便把重阳的活动带到了民间。贾氏对人说：在皇宫中，每年九月初九，都要佩茱萸、食篷饵、饮菊花酒，以求长寿。从此重阳的风俗便在民间传开了。
“重阳节”名称见于记载却在三国时代。据曹丕《九日与钟繇书》中载：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”
晋代文人陶渊明在《九日闲居》诗序文中说：“余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言”。这里同时提到菊花和酒。魏晋时期有了赏菊、饮酒的习俗。
唐朝时，重阳节才被定为正式节日。从此以后，宫廷、民间一起庆祝重阳节，并且在节日期间进行各种各样的活动。
宋代，重阳节更为热闹，《东京梦华录》曾记载了北宋时重阳节的盛况。《武林旧事》也记载南宋宫廷“于八日作重九排当”，以待翌日隆重游乐一番。
明代，皇宫中宦官宫妃从初一时就开始一起吃花糕庆祝。九日重阳，皇帝还要亲自到万岁山登高览胜，以畅秋志。
清代，明代的风俗依旧盛行。
20世纪80年代起，中国一些地方把夏历九月初九日定为老人节，倡导全社会树立尊老、敬老、爱老、助老的风气。1989年，中国政府将农历九月初九定为“老人节”、“敬老节”。
2012年12月28日，中国全国人大常委会表决通过新修改的《老年人权益保障法》。法律明确，每年农历九月初九为老年节。
民间习俗
赏秋
重阳节是最好的赏秋时期，中国南方还有些山区村落保留了“晒秋”特色。去乡村赏民俗、看晒秋，已成为乡村旅游的一种时尚。“晒秋”是一种典型的农俗现象，具有极强的地域特色。在湖南、广西、安徽、江西等生活在山区的村民，由于地势复杂，村庄平地极少，只好利用房前屋后及自家窗台屋顶架晒、挂晒农作物，久而久之就演变成一种传统农俗现象。这种村民晾晒农作物的特殊生活方式和场景，逐步成了画家、摄影家追逐创造的素材，并塑造出诗意般的“晒秋”称呼。
发展至今，不少地方的这种晒秋习俗慢慢淡化，然而在江西婺源的篁岭古村，晒秋已经成了农家喜庆丰收的“盛典”。随着果蔬的成熟，篁岭每年九月九也开始进入晒秋旺季，并举办隆重的晒秋节。篁岭晒秋被文化部评为“最美中国符号”之后，其更演变成乡村旅游提升的“图腾”和名片，每年吸引数十万人去婺源赏秋拍摄。
重阳节是杂糅多种民俗为一体的汉族传统节日。庆祝重阳节一般会包括出游赏景、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等活动。
登高
重阳节首先有登高的习俗。金秋九月，天高气爽，这个季节登高远望可达到心旷神怡、健身祛病的目的。
早在西汉，《长安志》中就有汉代京城九月九日时人们游玩观景之记载。在东晋时，有著名的“龙山落帽”故事。
吃重阳糕
据史料记载，重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，制无定法，较为随意。九月九日天明时，以片糕搭儿女头额，口中念念有词，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。讲究的重阳糕要作成九层，像座宝塔，上面还作成两只小羊，以符合重阳（羊）之义。有的还在重阳糕上插一小红纸旗，并点蜡烛灯。这大概是用“点灯”、“吃糕”代替“登高”的意思，用小红纸旗代替茱萸。当今的重阳糕，仍无固定品种，各地在重阳节吃的松软糕类都称之为重阳糕。
赏菊
重阳日，历来就有赏菊花的风俗，所以古来又称菊花节。农历九月俗称菊月，节日举办菊花大会，倾城的人潮赴会赏菊。从三国魏晋以来，重阳聚会饮酒、赏菊赋诗已成时尚。在汉族古俗中，菊花象征长寿。
菊花含有养生成分，晋代葛洪《抱朴子》有南阳山中人家饮用遍生菊花的甘谷水而益寿的记载。重阳佳节饮菊花酒，是中国的传统习俗。菊花酒，在古代被看作是重阳必饮、祛灾祈福的“吉祥酒”。
饮菊花酒
菊花酒汉代已见。其后仍有赠菊祝寿和采菊酿酒的故事，如魏文帝曹丕曾在重阳日赠菊给钟繇（祝他长寿），梁简文帝《采菊篇》有“相呼提筐采菊珠，朝起露湿沾罗懦”之句，是采菊酿酒的事例。直到明清，菊花酒仍然盛行，在明代高濂的《遵生八笺》中仍有记载，是盛行的健身饮料。
佩茱萸
古代还风行九九插茱萸的习俗，所以又叫做茱萸节。茱萸入药，可制酒养身祛病。插茱萸和簪菊花在唐代就已经很普遍。茱萸香味浓，有驱虫去湿、逐风邪的作用，并能消积食，治寒热。民间认为九月初九也是逢凶之日，多灾多难，所以在重阳节人们喜欢佩带茱萸以辟邪求吉。茱萸因此还被人们称为“辟邪翁”。
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