文殊师利法王子菩薩摩訶薩讚佛偈
如 來威容不可量，超出人天及眾聖，
重阳节，又称登高节、重九节、九月九、晒秋节、茱萸节、菊花节等，是汉族的传统节日。时在农历九月初九日，故又称九九重阳，与除夕、清明节、中元节三节是中国传统四大祭祖的节日，也是流行于汉字文化圈诸国的传统文化节日。
庆祝重阳节一般会包括出游赏秋、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等活动。重阳节，早在战国时期就已经形成，到了唐代被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今。重阳与三月初三日“踏春”皆是家族倾室而出，重阳这天所有亲人都要一起登高“避灾”。
《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故曰重阳，也叫重九。重阳节早在战国时期就已经形成，自魏晋重阳气氛日渐浓郁，倍受历代文人墨客吟咏，到了唐代被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今。
在道教，九月初九同样也是酆都大帝诞辰、九皇大帝诞辰、中坛元帅（太子爷）诞辰、玄天上帝飞升、重阳帝君飞升、东斗下降、北极下降、东华帝君降现、太上救苦天尊下降、三天扶教辅玄大法师正一静应真君、并玉府王真人、右侍赵真人、左卿徐真人同升仙日。
重阳·起源
重阳节的源头，可追溯到先秦之前。《吕氏春秋》之《季秋纪》载：“（九月）命家宰，农事备收，举五种之要。藏帝籍之收于神仓，祗敬必饬。”、“是日也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子。”可见当时已有在秋九月农作物丰收之时祭飨天帝、祭祖，以谢天帝、祖先恩德的活动。
汉代，《西京杂记》中记西汉时的宫人贾佩兰称：“九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，云令人长寿。”相传自此时起，有了重阳节求寿之俗。这是受古代道士追求长生，采集药物服用的影响。
同时还有大型饮宴活动，是由先秦时庆丰收之宴饮发展而来的。《荆楚岁时记》云：“九月九日，四民并籍野饮宴。”隋杜公瞻注云：“九月九日宴会，未知起于何代，然自驻至宋未改。”求长寿及饮宴，构成了重阳节的基础。
“重阳”也叫“重九”，《易经》中把“九”定为阳数，九月九日，两九相重，故谓之“重阳”，且九为阳之至尊，数之极致，是驱邪荡秽、扶阳固本、九转祈愿的重要时节。
九月初九登高避疫的风俗来源于一个道教传说。
东汉时，汝南县里有一个叫桓景的农村小伙子，父母双全，妻子儿女一大家。日子虽然不算好，半菜半粮也能过得去。谁知不幸的事儿来了。汝河两岸害起了瘟疫，家家户户都病倒了，尸首遍地没人埋。这一年，桓景的父母也都病死了。
桓景小时候听大人们说：“汝河里住有一个瘟魔，每年都要出来到人间走走。它走到哪里就把瘟疫带到哪里。桓景决心访师求友学本领，战瘟魔，为民除害。听说东南山中住着一个名叫费长房的大仙，他就收拾行装，起程进山拜师学艺。
费长房给桓景一把降妖青龙剑。桓景早起晚睡，披星戴月，不分昼夜地练开了。转眼又是一年，那天桓景正在练剑，费长房走到跟前说：“今年九月九，汝河瘟魔又要出来。你赶紧回乡为民除害。我给你茱萸叶子一包，菊花酒一瓶，让你家乡父老登高避祸。”仙翁说罢，用手一指，一只仙鹤展翅飞来，落在桓景面前。桓景跨上仙鹤向汝南飞去。…
阿弥陀佛[ē mí tuó fó]
佛教术语
阿弥陀佛（梵语Amitābha），又名无量佛、无量光佛、无量寿佛等。大乘经载，阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广渡无边众生，成就无量庄严功德，为大乘佛教所广为崇敬和弘扬。大乘佛经主要如《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，对阿弥陀佛及其西方极乐世界均有详述。大乘佛教流传之地，如中国、日本等大乘教区，阿弥陀佛信仰也尤为繁盛和重要。而汉传佛教的净土宗，则完全以往生阿弥陀佛的西方净土作为专修的法门。
中文名阿弥陀佛
别 名无量清净佛、无量光佛、无量寿佛、弥陀，接引佛、藏传佛教称为月巴墨佛 [1]
目录
1名号翻译
2名号解释
▪通义
▪别义
3相关经典
4造像设定
5本缘背景
6功德成就
▪树立宏大誓愿
▪创造西方净土
▪成就庄严功德
7教义——念佛往生
▪往生的等级资格
▪往生的法门要义
名号翻译
汉传佛教的阿弥陀佛，有两个名字：
无量光佛，梵文amitābha，构词为amita-ābha（光明）
无量寿佛，梵文amitāyus，构词为amita-āyus（寿命）
amita原意为不可数，经文意思为无极，无尽，无量。
阿弥陀佛，不是由梵语而来，是阿弥陀婆耶或阿弥陀庾斯的简化。
也有简化为弥陀佛（mita-buddha），阿弥陀(amita)，弥陀(mita)。
但简化后的汉文，在梵文却中是另外的原意。
阿弥陀，amita 无量；阿弥陀佛 amita buddha 意为无量佛。
弥陀，mita 可量；弥陀佛 mita buddha，意为可量佛。
阿，梵文a ，表否定。
《佛说阿弥陀经》另有无量相佛（amita-ketu），无量幢佛（amita-dhvaja），都可算做阿弥陀佛（无量佛）。但阿弥陀佛在汉传佛教中仅指无量光佛和无量寿佛，这最早源于后汉译本的《般舟三昧经》。 [2]
宣扬阿弥陀佛法门的经典中，影响最广的是曹魏康僧铠译本《无量寿经》。…
福主自述
出生于1974年，坐标纽约，我的问题：
第一，现在所从事的行业有十多年了，是从源头屠宰场把肉批发给经销商，想知道从事这样的行业，是不是属于杀业的范畴，需要怎么做呢？
第二，当下所从事的这个行业，带来的财运也算顺利，如果继续从事这个行业，财运方面可有变化？
第三，如果不从事当下这个行业，有没有适合自己的行业？
第四，健康方面需要注意哪些问题？
第五，跟宗教有没有缘分？
第六，有没有什么业力影响自己的运势，需要怎么做？
福主的磁场
链接福主的磁场，有三位圣尊在：三奶夫人
请出福主的元神，是现代感的元神，元神当下周身会有些负面的能量磁场，在肩背部、腹部这都有。
请圣尊给福主进行能量的加持和净化，圣尊进行拂顶加持，然后把周身不好的能量磁场全部清除干净！…
福主自述
出生于1982年，坐标纽约，我的问题：
第一：正缘什么时候到，是什么样子，生孩子的时间？
第二：自己工作适合什么样的行业比较好？
第三：跟哪个宗教比较有缘分？
第四：穿什么颜色的衣服比较好？
第五：居住在哪个城市比较好，纽约可以么？
第六：跟父母是怎样的缘分？
第七：生活中怎么修行？
第八：自己能不能成为一个通灵师？
第九：今生的使命？
福主的磁场
链接福主的磁场，有一位圣尊在：陈奶夫人
请出福主的元神，是现代感的元神，元神周边的能量场不太好，身上有被冤亲债主影响过的痕迹，还是有负面的能量存在的的，不是单独在某个地方，而是四周都会有…
莲花生大士
印度高僧—藏传佛教的主要奠基者
莲花生大士，藏传佛教的主要奠基者。公元八世纪，入藏弘法，创立了西藏第一座寺院。他从印度迎请无垢友等大德入藏，将重要显密经论译成藏文，创建显密经院及密宗道场，开创了在家出家的两种圣者应供轨范，如是等等，奠定了西藏佛教的基础。藏传佛教教徒尊称他为咕汝仁波切（意为大宝上师）、邬金仁波切（乌仗那宝），宁玛派（含义即旧教）的祖师。通称贝玛迥乃（莲花生）。据多罗那他于1610年所著《莲花生传》所载，约于摩揭陀国天护王时出生于邬金国王族。圣诞日：藏历六月初十。
中文名莲花生外文名梵文 Padmasambhava [1]通 称贝玛迥内尊 称咕汝仁波切、邬金仁波切出生方式莲花化生圣诞日藏历六月初十莲花生大士心咒嗡啊吽班扎格热贝玛色得吽
目录
1 简介
2 佛经授记
3 相关传说
4 史书记载
5 莲师八变
6 莲师心咒
7 莲师祈祷文
8 佛教中的地位
莲花生大士（梵文 Padmasambhava）或莲花生，印度佛教史上最伟大的大成就者之一。印度乌仗那国人，建立藏传佛教前弘期传承的重要人物，藏传佛教宁玛派祖师。
佛经授记
密宗续部里介绍莲师生平的非常多，莲花生大士并非只是藏传佛教承认，其实显宗经典中也有明确授记。
《诸佛未来授记经》中也说：“我已灭度后，一百十二年，较我甚殊胜，名为莲花生。”
还有《无垢称天女经》中也说：“十方三世一切佛，事业归为一体相，殊胜稀有之佛子，生于邬金西北隅。”
《秘密不可思议经》中也说：“贤劫三世佛，奇妙幻化身，稀有莲蕊中，现为持明者。”
相关传说
从前，在印度有一个名叫乌金的小国，有位富有而慈悲的国王名叫印第菩提，他为了子民的福祉，不但将自己的财富，甚至自己的双目都慷慨地布施。当他的独子不幸去世后，他感到十分悲痛。而祸不单行，国家又遭逢连年旱灾和饥荒，其时国库空虚，人民只有吃那些未成熟的稻析花卉为生。国王除了倾囊布施外，只能向神圣的佛陀祷告。
佛心化现，莲花降生
观音菩萨在极乐世界看见此种情景，便恳请阿弥陀佛救度此等众生。阿弥陀佛的舌头立时射出一道红光，射往丹那湖中的一颗莲花，莲花立时绽开，从弥陀心中再射出一支直立金刚杵，内有一个施(HRI)字，立于莲花上，在彩虹光芒中化为一个八岁小童端坐于莲花上，四周绕着空行母。如是，由最具慈悲的佛心所化生之莲花生大士，便降临这世间救度众生。印度菩提国王当时非常颓丧，于绝望的边缘他决定冒险前往深海，向海龙王祈求一颗愿望宝石，几经艰苦，他终于成功地到达龙宫，海龙王送了他很多宝石，阿述他女神更赠他一颗夺目的“愿望宝石”。
国王小心翼翼地端着这吉祥宝石，用布包起来，放进怀里。归途中，他许了一个善愿，一刹那间，他瞎了的左眼便重见光明。当国王经过丹那湖的时候，看见一道五色彩虹高悬天际，更见一巨莲上端坐着一个散发金光的小孩。他还以为自己在造梦，便问那小孩究竟是何人，来自何处。
小孩答道：“我无父无母，是阿弥陀佛和观音菩萨的化身。我的使命是来普渡众生、弘扬金刚乘教义的。”国王听后，视力完全恢复，他很高兴地封他为“太子”及王位继承人，取名为莲花生。此后，乌金国风调雨顺，国泰民安。
施计出离，尸林修行
莲花生长大后，印第菩提国王为他迎娶漂亮的善普那公主为妻，并封他为国王，称为贝玛嘉波(Padma…
佛陀神通广大，但却有“四不能”，你知道是什么吗？
我们大家都知道，佛陀在经过多年苦修后圆满成道，通三世因果，具备无量广大神通力，成为信众敬仰和恭敬的世尊。佛陀神通广大，但却有“四不能”，即四件做不到的事，你知道是什么吗？
一、智慧不可赐
佛陀神通广大，但却有“四不能”，你知道是什么吗？
智慧不是知识，它不是有形的东西，它是人的思想，是对生命的思考和觉悟。知识可以复制，但智慧无法从旁处学来。“智慧不可赐，唯有磨难才可得”，也就是说，要想拥有智慧，需要在生活当中去经历，不入世、不入红尘，怎么出红尘？任何事，纵然是苦难，你不去经历，又怎么会有所得呢？
佛陀在苦修之路上，既要遭受饥饿和苦寒，又要遭受他人的责难和非议，更有恶人来挑衅和迫害，佛陀从来不以此为苦，而是将其视为对自己的历练和成就。“无魔不成佛”，正是这些磨难让佛陀对生命有了更深层次的思考，拥有无穷的智慧。别人的智慧不是自己的，没有经历，无从谈人生；唯有亲身实践过，智慧才是真正属于自己的。因此说，智慧不可赐，需要我们自己去体悟。
二、“神通不敌业力”，因果无法改
有些人感到命途不济、人生不顺，不是去反思自己，而是“临时抱佛脚”，将希望寄托于佛菩萨，希望佛菩萨帮助自己渡过难关，这是非常愚痴的。佛教不是避难所，平时不知道行善积德，“大难临头”了才想到求佛，这是没有什么意义的。
很多人都愚痴了，认为佛菩萨慈悲为怀，只要自己心诚，佛菩萨就一定会帮助我们。心诚没有错，不过不可用错心思。我们拜佛，不是在求，不是求些自私自利等我小愿，而是要舍，舍出自己的善心、发出自己的大愿，发利他、利众生之大愿。
佛菩萨再慈悲、再伟大，也无法帮我们改变因果。自己种了什么因，就要承受相应的果报。“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”，如果害怕恶果，就从源头上终止恶因，不造恶业。如若造恶业之后内心真诚发露忏悔，也可以重报轻受、消业增福，一切皆在我们的用心。“菩萨畏因，众生畏果”，这因果，佛菩萨也无法帮人更改，自己的命运要自己把握，自己的因果自己掌握，别人代替不了。
佛陀神通广大，但却有“四不能”，你知道是什么吗？
三、真法不可说
有些人认为佛所说的法就是真法，但是，佛在《金刚经》中说道：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。什么意思呢？就是说，我们需要通过佛所说的诸法来帮助我们破迷开悟佛陀神通广大，但却有“四不能”，你知道是什么吗？，解开人生的疑惑佛家的智慧是指什么，它起重要的引导作用，但是千万不可着相，执着于文字表象。
《金刚经》里还说：如来所说法，皆不可取，不可说，非法、非非法。意思就是如果我们学法只知道按照书面文字去取法，而不知道与时俱进、变通，不知道自己思考，就狭隘和偏见、大错特错了。真理哪是用语言就可以说清楚的，只能靠自己实证。真法不可说，能说出来的法就不是真的法。
四、万事因缘和合，无缘不可度
“佛法难遇佛家的智慧是指什么，人身难得”，世上众生如此之多，但不是每个人此生都有无上甚深佛缘的。有些人善根福德慧深，可能早早地就与佛结缘，深信不疑，并且依教奉行、广结善缘佛陀神通广大，但却有“四不能”，你知道是什么吗？，增福纳慧，福报无量。但是也有一些人因为根机有异，障深慧浅，福报不够，因果业力感召，以及缘分使然，今生无法遇到佛法，也难以得到度化和解脱。
佛陀神通广大，但却有“四不能”，你知道是什么吗？
没有佛缘的人，你再怎么帮助他、引领他进入佛门都是比较困难的，虽然佛陀每个人都具有佛性，人人都是未来佛，但是要因人而异，有些人善根具足，前世可能就种下了与佛结缘的善因佛家的智慧是指什么，而有些人可能因为恶业致使此生难以遇佛得度，只能多生多劫后，修持善业，消业增福，种下菩提善因而遇佛法。
佛教总说万事因缘和合此生，如果因缘不具足，你再怎么努力去度化也是徒劳的，所以，无缘不可度，有缘自相识。缘分到了，自然会得到度化，不可强求。如果我们违缘，一意孤行去度化他，可能会起到相反的效果，比如令其排斥、诋毁佛教，那我们就不是在行善积德，而是造业了。
以上四件事，就是伟大的佛陀也难以做到。人生的命运不在天定，而在我们自己的手里。“万般带不去，唯有业随身”，别人的福报不是上天的偏袒，而是人家自己修福修来的。没有无缘无故的幸运，所有的背后皆有因果。人生的智慧需要自己去感悟，佛缘需要自己去结识。南无阿弥陀佛。
山姆大哥肺腑之言：
大家好： 这里是山姆大哥道场，我是山姆大哥。心理咨询师、身心灵疗愈师、也是佛教、道教法师，我们的传承主要来自于中国传统的儒释道，也就是中国传统的儒教、佛教、道教，同时我们跟全世界各个正信宗教都有特殊的缘分。
我们在美国纽约注册成立了“传统通灵术协会”“Traditional Psychic Association”
我们可以帮助每一位朋友跟自己所在的正信宗教的神明直接对话。
我想每一位朋友在探寻人生宇宙规律的过程当中，都遇到过同样的问题，同样的经文，同样的问题会有不同的理解和答案，那到底谁的理解和答案是最正确的呢？
最好的办法就是直接去问自己所在的正信宗教的神明，他们会给大家一个最正确的答案。
山姆大哥道场发愿立足中国传统儒释道，希望能够为全世界各个正信宗教的正法传承付出自己的一份力量，也呼吁全世界志同道合的朋友能够积极的加入到我们的队伍当中来。www.shanmudage.com
Hello: This is a message from the Non-Profit Organization, the “Traditional Psychic…
药师琉璃光如来
药师琉璃光如来是东方净琉璃世界之教主。此佛于过去世行菩萨道时，曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，趋入解脱，故依此愿而成佛。住净琉璃世界，其国土庄严，如极乐国。日光遍照菩萨与月光遍照菩萨同为药师佛的二大胁士。法相所现为螺发形，左手持药壶，右手结施无畏印（或与愿印），日光、月光二菩萨胁侍左右，并称为药师三尊。
日光菩萨
日光菩萨，是药师琉璃光如来的左胁侍，是净琉璃世界无量无数菩萨众中的上首大菩萨。又称日曜菩萨、日光遍照菩萨。药师佛的左胁侍。与右胁侍月光菩萨在东方净琉璃国土中并为药师佛的两大辅佐，也是药师佛国中无量菩萨众的上首菩萨。日光菩萨、月光菩萨与药师佛的关系甚深。在久远的过去世，电光如来行化世间。当时有一位梵士，养育二子。发菩提心，誓愿拯救病苦众生。
月光菩萨
月光菩萨又译作：月净菩萨、月光遍照菩萨。《灌顶拔除过罪生死得度经》云︰“有二菩萨，一名日曜，二名月净，是二菩萨次补佛处。”《药师琉璃光如来本愿功德经》云：“于其国中，有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。”月光菩萨在秘密曼陀罗中表如来化他之德，表示迁变众生苦厄，使为利益安乐者也。其形像身为白色，左手为拳，安于腰，右手持莲华，其莲华上有半月形，乃以半月形为三形。
中文名
药师琉璃光如来
别 名
药师如来、药师琉璃光王如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王
生 日
农历九月三十日
成 就
令诸有情，所求皆得
目录
1药师佛像
2净琉璃世界
3药师三尊
▪药师如来
▪日光菩萨
▪月光菩萨
4十二大愿
5药师咒
6药师经利益
7十二药叉大将
8药佛手印
9八大菩萨
10吉祥圆满
药师佛像
无上尊药师琉璃光王 七佛本愿功德念诵仪轨供养法载，尊左手执持药器（又作无价珠），尊右手结三界印，尊身着宝佛衣，结跏趺坐于莲花宝台，台下有十二神将。此12神将誓愿护持药师法门，各率七千药叉眷属，在各地护佑受持 无上尊药师佛 尊名圣号之众生。又一般中国内地流传之佛像为螺发上形，尊左手持药壶，尊右手结施无畏印（或与愿印），或左手托九层佛塔，右手持药草，尊上 日光菩萨摩诃萨 尊上月光菩萨摩诃萨胁侍左右，并称为药师圣三尊。
此尊胜佛誓愿不可思议，若有人身患重病，死衰相现，眷属于此人临命终时，昼夜尽心供养礼拜药师佛，读诵药师如来本愿功德经49遍，燃四十九灯，挂四十九天之五色彩幡，其人得以延生续命。
净琉璃世界
《药师琉璃光如来本愿功德经》 [1] 云：
然彼佛土一向清净，无有歧视，亦无恶趣及苦音声，琉璃为地，金绳界道，城阙、宫阁、轩窗、罗网皆七宝成，亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别；于其国中，有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。
译：
从我们所在的娑婆世界向东，过十条恒河里的沙数那么多的佛国，有一个世界叫净琉璃，是药师琉璃光如来以无上愿力形成的净土。那里没有歧视，没有五浊，没有爱欲，没有意垢，没有恶道及苦音之声，白银和琉璃的地面，所有的房子全是七宝做成的，其功德庄严与西方的极乐世界是一样的。在这个世界中，还有日光菩萨和月光菩萨辅助药师琉璃光如来教化众生，二位大菩萨将在未来分别继承药师如来的衣钵成就佛位。又因阎浮提世界正值五浊恶世，所以释迦牟尼佛劝说众生，应当发愿往生净琉璃世界。
药师三尊
世人将 药师琉璃光如来、日光菩萨、月光菩萨 合称 “东方三圣”。
《药师经疏》云：
过去无量劫前，此娑婆世界五浊障重如我时，尔时佛出于世，号“电光如来”，说三乘法而教众生。
尔时有一梵士养育二子，见浊乱而发菩提心，白佛言：“在世尚尔，何况世尊灭度后！我发愿当利诸众生救苦与乐。”作此言已，脱身上衣供养佛，而白言：“我教化世界诸苦众生，于净土当得菩提。”
佛赞：“善哉！”
次二子供养佛发愿。
佛言：“汝发大悲愿欲利重病众生，改汝号为医王，汝二子皆饶益幽冥众生，长名日照，幼名月照。”
尔时医王者，东方药师如来是；二子，彼二大菩萨次第补处，日光菩萨、月光菩萨是也。当知彼佛发心已来，誓愿度生有感应于此土。此界众生有机缘，于彼佛明机感自交彼教兴矣。
药师如来
药师琉璃光如来。能除生死之病，故名药师；能照三有之暗，故云琉璃光。是东方净琉璃世界的教主，率领着日光、月光二菩萨等眷属，在东方净土化导众生。
《阿修罗经》云：琉璃光佛于大通智胜如来所初种善根，逢电光如来发十二誓。此佛先生受猕猴身，献蜜大通佛，故于第二生化生胜佛所，为第一王子，母名分宿夫人。出家修行名蜜罗比丘。
或抄云：此佛御寿九十二亿一十六岁也，此佛发十二大愿度一切众生。
疏云：愿虽十二，而不过上求下化，但初二愿中通上求下化，第三愿后唯有下化。
日光菩萨
日光菩萨
《拔除过罪生死得度经》译称：日曜菩萨
《药师如来本愿经》译称：日光菩萨
《药师琉璃光如来本愿功德经》译称：日光遍照菩萨
药师佛的左胁侍。与右胁侍月光菩萨在东方净琉璃国土中，并为药师佛的两大辅佐，也是该佛国中无量菩萨众的上首菩萨。日光菩萨的名号，是取自“日放千光，遍照天下，普破冥暗”的意思。此一菩萨持其慈悲本愿，普施三昧，以照法界俗尘，摧破生死之暗冥，犹如日光之遍照世间，故取此名。
月光菩萨
月光菩萨
《拔除过罪生死得度经》译称：月净菩萨
《药师如来本愿经》译称：月光菩萨
《药师琉璃光如来本愿功德经》译称：月光遍照菩萨
东方净琉璃世界药师佛之右胁侍。与左胁侍日光菩萨并为药师如来的两大辅佐。在药师佛的无量菩萨眷属里，他与日光菩萨是位居上首的最重要菩萨。两人都位居补处，秉持着药师如来的正法宝藏。
十二大愿
《药师琉璃光如来本愿功德经》 [1] 云：
第一大愿
愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相、八十随好庄严其身，令一切有情如我无异。
第二大愿
愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽；光明广大，功德巍巍；身善安住，焰网庄严过于日月。幽冥众生悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。
第三大愿
愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。
第四大愿
愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之。
第五大愿
愿我来世得菩提时，若有无量无边有情于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒；设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。
第六大愿
愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚，盲、聋、喑哑、挛躄、背偻、白癞、癫狂种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。
第七大愿
愿我来世得菩提时，若诸有情众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦；我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。
第八大愿
愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。
第九大愿
愿我来世得菩提时，令诸有情出魔羂网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。
第十大愿
愿我来世得菩提时，若诸有情王法所録，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎迫，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。
第十一大愿
愿我来世得菩提时，若诸有情饥渴所恼，为求食故造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。
第十二大愿
愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好 即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘、涂香、鼓乐、众伎，随心所玩，皆令满足。
药师咒
《药师琉璃光七佛本愿功德经》 [1] 云：
复次，曼殊室利，彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦，瘦挛、干消、黄热等病；或被魇魅、蛊毒所中；或复短命，或时横死；欲令是等病苦消除，所求愿满。时彼世尊，入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼。既入定已，于肉髻中，出大光明，光中演说大陀罗尼曰：
汉译咒语拼音注音唐三藏法师义净奉诏译
nā mó bó qié fá dì。pí…
简介
玉皇上帝又叫玉皇大帝。简称“玉皇”、“玉帝”、“玉皇大天尊”、“玄穹高上帝”。民间俗称老天爷或天公。
玉皇大帝全号为：“太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹御历万道无为大通明殿昊天金阙至尊玉皇赦罪大天尊玄穹高上帝”。居于太微玉清宫。
《高上玉皇本行集经》中讲，玉皇即是道体，是神明坚固不坏、真空无上法身，普垂教法，修道成真。
玉皇大帝存在于始劫之先，本体是三清祖气，是三清所化身的太极界第一位尊神。
据《玉皇本行集经》记载：光明妙乐国王子舍弃王位，在普明香严山中学道修真，辅国救民，渡化众生，历亿万劫，终为千古一圣。
玉皇大帝在中国民间的影响极大，民间将其视为天上的“皇帝”，万神世界的最高统治者。究其名号，据《玉帝圣号同异考》说：“玉帝圣号，崇自浩劫前，中古复尊上，重称赞耳。世主好道，感玄恩，各就所见闻，所皈重，随其彰著，敬上诸神之号，以定称谓。玉帝有四：一、太微玉帝，汉武帝上太微垣星主号也；二、梵天玉帝，汉宣帝上天市垣帝主号也；三、焰华少微玉帝，汉哀帝上先天定位号也；四、紫微玉帝，汉光帝上后乾号也。皆非此玉帝。此玉帝号昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝，是帝宰诸天，永不毁沦。”
成就无上道果帝位
道教道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中修为境界不是最高，但是神权极高。
道经中称其居住在昊天金阙弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。
玉帝除统领三界十方内外诸天与天神之外，还管理宇宙万物的兴隆衰败、吉凶祸福。昔发广大愿合道利济一切，为诸神、真、至、圣人之师。万神朝礼，五方五老五帝司迎。炼就回风混合之大道，成就无上道果帝位。
玉皇天尊居昊天，权大化，得元始天尊秘授赤字玉文而开天执符，主承三清之法旨而含真御历。金阙四御辅化，北极四圣佐护，神霄九宸大帝拱卫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，统领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵而无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。
简而言之，道教认为：玉皇总管三界(天上、地下、空间)，十方(四方、四维、上下)，四生(胎生、卵生、湿生、化生)，六道(天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福。
来源…
三清是道教哲理“三一”的象征。道教中有“一炁化三清”之说。《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”意思是道化生为混沌元气，由混沌元气化生为阴、阳二气，再由阴阳二气衍化为天、地、人三才，由此产生天下的万事万物，一化为三，三即是一，因此，三清尊神就是“道”的人格神化。
三清，道教的三位至高神。总称为"虚无自然大罗三清三境三宝天尊"，指道教所尊的玉清、上清、太清三清胜境，也指居于三清胜境的三位尊神；清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分。
三清尊神分别是：玉清圣境无上开化首登盘古元始天尊、上清真境玉晨道君灵宝天尊、万教混元教主玄元皇帝道德天尊。
这三清尊神乃是道教中，世界创造之初的大神，故号称三清道祖。
三清的起源
三清尊神的形象有一个历史过程。汉顺帝时(126—144年)，张道陵鹤鸣山(今四川大邑县境内)创立五斗米道，尊“太上老君”为最高神。后来寇谦之改革天师道，亦以“太上老君”为最早最高尊神，但已经出现了“道德天尊”的名称，以今所见，“三清”的名称最早始见于南梁陶弘景所撰的《真灵位业图》。
该书排列神仙序位，分为七个层次，每一层设一个中位。上第一中位，上合虚皇道君，应号元始天尊。第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君(为万道之主)。第三中位，太极金阀帝君，姓李，(壬辰下教太平主)。第四中位，太清太上老君(为太清道主，下临万民)。上皇太上无上大道君。其中较为明显地提出了上清太清的名称，但“三清”之名位次序尚未确定，并且第三位为“金阀帝君”，太上老君却居于第四中位。以后“三清”神名逐渐流变发展，至唐代才成为定说。
《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣迹》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君(灵宝天尊)位，在三十四天之上也。太清境太极目，即太上老君位，在三十三之上也。”于是“三清”遂成为道教的最高神。
元始天尊
玉清元始天尊是道教最高神灵“三清”尊神之一，道教开天辟地之神，为上古盘古氏尊谓，称玉清元始天尊，也称原始天王。在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。他的地位虽然高，但出现却比太上老君要晚。道教形成初期并无“元始天尊”的说法，《太平经》《想尔注》等均无记载。在中国神话传说中，也无来历可寻。根据道书的记载：最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记载：混沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神农皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿。”此时，还只有元始天王的称呼。直到南朝时，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号。该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”，应号“元始天尊”，称“玉清境元始天尊”为主。但是书中又有一“元始天王”，列为第四中位左位第四神。《隋书.经籍志四》始喊予元始天尊以诸神特性，称他“生于太元之先”。认为“天尊之体，常存不灭，每到天地初开，授以秘道，谓开劫度人。然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号，其问相距经四十亿万载，所度皆诸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及诸仙官”。隋代道士为天尊取名为“乐静信”。隋唐之时，遂将古代神话传说中的盘古真 地位而掀起的说法。表明道教信徒对元始天尊的信仰。…